{"id":8178,"date":"2026-07-01T21:20:06","date_gmt":"2026-07-01T19:20:06","guid":{"rendered":"https:\/\/imagessecondes.fr\/?p=8178"},"modified":"2026-07-01T21:20:08","modified_gmt":"2026-07-01T19:20:08","slug":"laureti","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/imagessecondes.fr\/index.php\/2026\/07\/laureti\/","title":{"rendered":"Diff\u00e9rer l\u2019exp\u00e9rience, partager le sensible"},"content":{"rendered":"\n

Maylis Laureti<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

Diff\u00e9rer l\u2019exp\u00e9rience, partager le sensible<\/strong><\/h1>\n\n\n\n
\n\n\n\n
R\u00e9sum\u00e9<\/strong><\/summary>\n

\u00c0 partir d’une exp\u00e9rimentation men\u00e9e au contact de quelques films-essais, l’autrice livre ici ses r\u00e9flexions sur la possibilit\u00e9 de faire transiter l’exp\u00e9rience sensible d’un sujet \u00e0 l’autre et envisage le handicap comme pierre angulaire d’une \u00e9thique qui redistribue les rapports en vue d’un partage du sensible.<\/p>\n<\/details>\n\n\n\n

Mots-cl\u00e9s<\/strong><\/summary>\n

sujet, \u00e9thique, traduction, exp\u00e9rience, alt\u00e9rit\u00e9<\/p>\n<\/details>\n\n\n\n

R\u00e9f\u00e9rence \u00e9lectronique pour citer cet article<\/strong><\/summary>\n

Maylis Laureti, \u00ab Diff\u00e9rer l\u2019exp\u00e9rience, partager le sensible \u00bb, Images secondes<\/em> [En ligne], 06 | 2026, mis en ligne le 1er<\/sup> juillet 2026, URL : http:\/\/imagessecondes.fr\/index.php\/2026\/07\/laureti\/<\/a><\/p>\n<\/details>\n\n\n\n

L’autrice<\/strong><\/summary>\n

Maylis Laureti est docteure en \u00e9tudes cin\u00e9matographiques et a enseign\u00e9 \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 Sorbonne Nouvelle et \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Poitiers. Elle a soutenu en 2020 une th\u00e8se interrogeant les films d\u2019Agn\u00e8s Varda, Alain Cavalier et Chris Marker au prisme de l\u2019essai. Ses recherches, articul\u00e9es autour de la double question de l\u2019exercice de soi et de la relation \u00e0 l\u2019autre, mobilisent une r\u00e9flexion sur la parole et la voix et explorent les fa\u00e7ons dont les films rendent le monde habitable.<\/p>\n<\/details>\n\n\n\n

Bibliographie<\/strong><\/summary>\n

Giorgio Agamben, \u00ab Notes sur le geste \u00bb [1992], trad. D. Loayza, in Moyens sans fins. Notes sur la politique<\/em>, Paris, Rivages poche, 2002.<\/p>\n\n\n\n

Hanna Arendt, Qu\u2019est-ce que la politique ?<\/em>, trad C. Widmaier et M. Frantz-Widmaier, Paris, Points, 2016 [1974].<\/p>\n\n\n\n

Roland Barthes, \u00ab La Musique, la Voix, la Langue \u00bb [1977] in \u0152uvres compl\u00e8tes<\/em>, t.III 1974- 1980, Paris, Seuil, 1995.<\/p>\n\n\n\n

Roland Barthes, \u00ab Musique en jeu\u00bb [1972], \u0152uvres compl\u00e8tes<\/em>, t. II 1966-1973, Paris, Seuil, 1994.<\/p>\n\n\n\n

Walter Benjamin, \u00ab Sur le langage en g\u00e9n\u00e9ral et sur le langage humain \u00bb, In \u0152uvres I<\/em>, trad. M. de Gandillac et R. Rochlitz, Paris, Gallimard, 2000.<\/p>\n\n\n\n

Walter Benjamin, \u00ab La t\u00e2che du traducteur \u00bb in \u0152uvres I<\/em>, trad. M. de Gandillac et R. Rochlitz, Paris, Gallimard, 2000.<\/p>\n\n\n\n

\u00c9mile Benv\u00e9niste, Probl\u00e8mes de linguistique g\u00e9n\u00e9rale 1<\/em>, Paris, Gallimard, 1966.<\/p>\n\n\n\n

\u00c9mile Benv\u00e9niste, Probl\u00e8mes de linguistique g\u00e9n\u00e9rale 2<\/em>, Paris, Gallimard, 1974.<\/p>\n\n\n\n

Fr\u00e9d\u00e9rique Berthet, Marion Froger (dir.), Le Partage de l’intime : Histoire, Esth\u00e9tique, Politique : Cin\u00e9ma<\/em>, Montr\u00e9al, Presses de l\u2019Universit\u00e9 de Montr\u00e9al, 2018.<\/p>\n\n\n\n

Dandelion, \u00ab \u00c9crire sa th\u00e8se quand on est fol \u00bb, URL :  https:\/\/mxdandelion.medium.com\/%C3%A9crire-sa-th%C3%A8se-quand-on-est-fol-ba96c09c7867<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Dandelion, \u00ab Les voix, mes voix et moi \u00bb,  URL :  https:\/\/mxdandelion.medium.com\/les-voix-mes-voix-et-moi-2fc3b69b8870<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Jacques Derrida, \u00ab La diff\u00e9ra<\/em>nce \u00bb, in Marges de la philosophie<\/em>, Paris, Minuit, 1972.<\/p>\n\n\n\n

Jacques Derrida, L\u2019\u00c9criture et la Diff\u00e9rence<\/em>, Paris, Seuil, 2006 [1967].<\/p>\n\n\n\n

Pascale Dollfus, \u00ab Cheval Rouge, Nez Jaune, Champ Bleu et Esprit Blanc. Voir, Nommer et Utiliser les couleurs au Ladakh, r\u00e9gion tib\u00e9taine de l\u2019Himalaya occidental \u00bb, In Pascale Dollfus, Fran\u00e7ois Jacquesson et Michel Pastoureau (dir.), Histoire et g\u00e9ographie de la couleur<\/em>, Paris, Le l\u00e9opard d\u2019or, 2013.<\/p>\n\n\n\n

Iana Koutchina \u00ab Je vais commencer par moi : le fascisme en chacun de nous \u00bb, trad Lydia Obolensky, Desk Russie<\/em>, 24 juin 2022, URL :  https:\/\/desk-russie.eu\/2022\/06\/24\/je-vais-commencer-par-moi-le-fascisme-en-chacun-de-nous.html<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Emmanuel Levinas, Totalit\u00e9 et Infini. Essai sur l\u2019ext\u00e9riorit\u00e9<\/em>, Paris, Le Livre de poche, 1990 [1961].<\/p>\n\n\n\n

Suzanne Liandrat-Guigues, Muriel Gagnebin (dir.), L\u2019Essai et le Cin\u00e9ma<\/em>, Seyssel, Champ Vallon, 2004.<\/p>\n\n\n\n

Henri Meschonnic, Critique du rythme. Anthropologie historique du langage<\/em>, Lagrasse, Verdier poche, 1982.<\/p>\n\n\n\n

Henri Meschonnic, Modernit\u00e9, Modernit\u00e9<\/em>, Paris, Gallimard, 1993.<\/p>\n\n\n\n

<\/a>Fran\u00e7ois Niney, \u00ab \u00ab\u00a0Je\u00a0\u00bb est un autre \u00bb, Images documentaires<\/em>, n\u00b025, 2\u00b0 trimestre, 1996.<\/p>\n\n\n\n

Fran\u00e7ois Niney, Le Subjectif de l’objectif : Nos Tournures d’esprit \u00e0 l’\u00e9cran<\/em>, Paris, Klincksiek, 2014.<\/p>\n\n\n\n

Jacques Ranci\u00e8re, Le Partage du sensible. Esth\u00e9tique et politique<\/em>, Paris, La Fabrique, 2000.<\/p>\n\n\n\n

Jean Starobinsky, L’\u0152il vivant. II, La Relation critique<\/em>, Paris, Gallimard, 2001 [1970].<\/p>\n\n\n\n

Jean Starobinsky, \u00ab Peut-on d\u00e9finir l\u2019essai ? \u00bb in Fran\u00e7ois Dumont (dir.), Approches de l\u2019essai : Anthologie<\/em>, Montr\u00e9al, \u00c9ditions Nota Bene, coll. \u00ab Vis\u00e9es critiques \u00bb.<\/p>\n<\/details>\n\n\n\n

\u2261 Version pdf \u00e0 t\u00e9l\u00e9charger<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Introduction<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

Comment penser dans le champ du cin\u00e9ma une exp\u00e9rience singuli\u00e8re \u2013 celle que configure un handicap ? Comment la faire jouer, comment la faire saillir ?<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 peine pos\u00e9e cette question, pr\u00e9tendant la garder ouverte, on voit se profiler une apparente \u00e9vidence\u00a0: le cin\u00e9ma, \u00e7a semble aller de soi, serait le moyen tout trouv\u00e9 d\u2019une transmission, d\u2019une m\u00e9diation entre deux bords \u2013 celui des valides et celui de l\u2019Autre.<\/p>\n\n\n\n

On voit bien ce qu\u2019il peut y avoir de tentant dans cette proposition. Puisque le cin\u00e9ma permet un regard pr\u00e9cis sur des situations concr\u00e8tes, puisqu\u2019il lie au r\u00e9cit des dimensions physiques et sensibles, sans doute serait-il possible, avec un peu d\u2019effort, d\u2019offrir au spectateur l\u2019acc\u00e8s \u00e0 une exp\u00e9rience insoup\u00e7onn\u00e9e, radicalement diff\u00e9rente de la sienne, et dont le film lui donnerait l\u2019aper\u00e7u. Peut-\u00eatre m\u00eame pourrait-il en vivre \u00e0 la premi\u00e8re personne des impressions \u2013 et le cin\u00e9ma de se pr\u00eater obligeamment alors \u00e0 des simulations et des reconstitutions, jouant des alt\u00e9rations visuelles et sonores pour mimer les sp\u00e9cificit\u00e9s perceptives de tel ou tel handicap.<\/p>\n\n\n\n

Outre la dimension extr\u00eamement r\u00e9ductrice de cette derni\u00e8re d\u00e9marche, qui r\u00e9duit le handicap \u00e0 quelques param\u00e8tres physiologiques qu\u2019on pourrait ais\u00e9ment singer, c\u2019est toute la logique \u00e0 l\u2019\u0153uvre ici qui, insidieusement, distribue les r\u00f4les et biaise d\u2019embl\u00e9e le regard. Et d\u2019abord, c\u2019est cette dualit\u00e9 et cette binarit\u00e9 qu\u2019on tend si vite \u00e0 \u00e9tablir. D\u00e8s lors que se met en sc\u00e8ne un sujet handicap\u00e9, on suppose automatiquement et sans m\u00eame le formuler qu\u2019il le fait \u00e0 destination d\u2019un public valide. Ce sera forc\u00e9ment un Autre qui se pr\u00e9sente en tant qu\u2019Autre, et qui se d\u00e9finit par exclusion de ce qui fait le commun des spectateurs. Dans cette dualit\u00e9 il y a implicitement le commun, l\u2019universel d\u2019une part et la d\u00e9viance de l\u2019autre.<\/p>\n\n\n\n

Le risque \u00e9vident de cette configuration est celui de l\u2019exotisme et du pittoresque \u2013 l\u2019exp\u00e9rience minoritaire, d\u2019ailleurs, est la seule spontan\u00e9ment envisag\u00e9e comme objet de regard. Mais m\u00eame lorsque l\u2019entreprise est juste \u2013 car il y a <\/em>bel et bien des possibilit\u00e9s r\u00e9jouissantes de transmettre au cin\u00e9ma des exp\u00e9riences de handicap et de les transmettre intimement \u2013 la distinction implicite entre deux p\u00f4les et deux modalit\u00e9s d\u2019exp\u00e9rience est dommageable, et mine les puissances que pourraient receler le dispositif cin\u00e9matographique.<\/p>\n\n\n\n

Faisons un pas de c\u00f4t\u00e9, et renversons la proposition.<\/p>\n\n\n\n

Ma th\u00e8se de doctorat \u00e9tait centr\u00e9e sur la transmission d\u2019une subjectivit\u00e9 et d\u2019une exp\u00e9rience du monde. J\u2019y \u00e9tudiais des films \u00e0 la premi\u00e8re personne dans lesquels un sujet filme, tout en l\u2019\u00e9prouvant, son rapport au r\u00e9el, dans une configuration que j\u2019identifiais comme celle de l\u2019essai. L\u2019un des enjeux majeurs, pour moi, \u00e9tait d\u2019accueillir la perception, la sensibilit\u00e9 de ce sujet et d\u2019en transmettre quelque chose \u00e0 mon lecteur.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est \u00e0 partir de cette exp\u00e9rimentation que je propose d\u2019esquisser une r\u00e9flexion qui repensera les enjeux du partage d\u2019exp\u00e9rience et r\u00e9visera les rapports entre tous les sujets qui y participent.<\/p>\n\n\n\n

Il ne s\u2019agira donc pas d\u2019\u00e9tudier des films tentant, avec plus ou moins de bonheur, de transmettre l\u2019exp\u00e9rience de sujets handicap\u00e9s, mais d\u2019un travail d\u2019\u00e9criture s\u2019effor\u00e7ant de faire toucher au lecteur quelque chose de la subjectivit\u00e9 d\u2019un filmeur et de son exercice. Entrepris par moi, qui suis autiste.<\/p>\n\n\n\n

Ici, il s\u2019agit bien d\u2019aborder les traces film\u00e9es d\u2019une exp\u00e9rience sensible, de faire intimement l\u2019\u00e9preuve d\u2019une alt\u00e9rit\u00e9, et ma sensibilit\u00e9 singuli\u00e8re configur\u00e9e par l\u2019autisme a bien part \u00e0 l\u2019entreprise. Mais les r\u00f4les ne sont plus distribu\u00e9s de part et d\u2019autre d\u2019une ligne d\u2019asym\u00e9trie. C\u2019est moi qui suis m\u00e9diatrice, interm\u00e9diaire, et les sp\u00e9cificit\u00e9s de mon handicap fa\u00e7onnent les moyens de transmission plut\u00f4t qu\u2019elles ne s\u2019offrent directement au regard. J\u2019interviens dans un rapport multiple o\u00f9 il n\u2019y a pas d\u2019une part le handicap et d\u2019autre part la norme, mais des rapports complexes entre trois entit\u00e9s \u2013 celle qui filme, celle qui \u00e9crit, celle qui lit.<\/p>\n\n\n\n

Il me semble int\u00e9ressant de se pencher sur une telle exp\u00e9rience au carrefour de subjectivit\u00e9s multiples et d\u2019en penser l\u2019horizon politique et esth\u00e9tique. C\u2019est \u00e0 cette fin que j\u2019entrerai dans le d\u00e9tail de ma pratique d\u2019\u00e9criture et de quelques-unes des singularit\u00e9s issues de l\u2019autisme, qui la sous-tendent et la trament.<\/p>\n\n\n\n

Je n\u2019entends pas proposer un aper\u00e7u de l\u2019autisme et de ses fonctionnements. L\u2019exp\u00e9rience dont je fais part n\u2019est ni embl\u00e9matique ni repr\u00e9sentative. Outre que les combinaisons et les manifestations de traits autistiques sont infiniment vari\u00e9es et diff\u00e8rent d\u2019une personne \u00e0 l\u2019autre, j\u2019\u00e9voquerai surtout ici une fa\u00e7on intime et singuli\u00e8re d\u2019habiter mes perceptions et de nouer mes rapports[1]<\/sup><\/a>. Par ailleurs, m\u2019observer en ethnographe et \u00e9tablir laborieusement le catalogue de mes sp\u00e9cificit\u00e9s, bien anecdotiques, n\u2019aurait pas grand int\u00e9r\u00eat, et si ce texte est r\u00e9flexif, il ne me constitue pour autant pas en objet d\u2019\u00e9tude ou de curiosit\u00e9. Pas d\u2019autoportrait ici \u2013 les fragments d\u2019intimit\u00e9 qui sont livr\u00e9s ne font pas image. Ce qui est soumis \u00e0 l\u2019\u00e9tude, c\u2019est un geste<\/em> d\u2019\u00e9criture, pris dans sa double dimension \u00e9thique et esth\u00e9tique. L\u2019enjeu n\u2019est pas de m\u2019\u00e9tudier moi-m\u00eame, mais bien de d\u00e9crire une relation dont je ne suis qu\u2019un des termes et que l\u2019\u00e9criture met en \u0153uvre. C\u2019est la circulation de l\u2019exp\u00e9rience sensible entre les trois instances qui m\u2019int\u00e9resse, et la fa\u00e7on concr\u00e8te dont je m\u2019efforce de l\u2019op\u00e9rer. Je voudrais non seulement la d\u00e9crire, mais encore la reconduire, la donner \u00e0 \u00e9prouver.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est que cette dynamique dont je cherche \u00e0 rendre compte et qui fait transiter l\u2019exp\u00e9rience v\u00e9cue, pourtant irr\u00e9ductiblement singuli\u00e8re, d\u2019un sujet \u00e0 l\u2019autre, tient moins de la transmission que de la diff\u00e9ra<\/em>nce au sens derridien[2]<\/sup><\/a>. Op\u00e9ration prise dans un mouvement sans fin de d\u00e9placement et reconduction plut\u00f4t que d\u00e9livrance \u00e0 un destinataire de l\u2019exp\u00e9rience de l\u2019autre, le geste d\u2019une telle diff\u00e9ra<\/em>nce suppose l\u2019\u00e9cart, l\u2019espacement \u2013 il joue de l\u2019intervalle et proc\u00e8de d\u2019un d\u00e9tour. Non qu\u2019un tel \u00e9cart soit le simple moyen d\u2019une m\u00e9diation r\u00e9ussie et d\u2019une transmission effective : concevoir le passage de l\u2019exp\u00e9rience d\u2019un sujet \u00e0 un autre comme diff\u00e9ra<\/em>nce place l\u2019accent sur le mouvement, sur la dimension active d\u2019un processus d\u2019alt\u00e9rations successives dont l\u2019efficace ne se mesure pas \u00e0 son r\u00e9sultat mais \u00e0 son \u00e9lan. L\u2019alt\u00e9rit\u00e9 n\u2019est pas seulement un \u00e9l\u00e9ment n\u00e9cessaire \u00e0 toute m\u00e9diation, elle est puissance agissante, consubstantielle au geste de diff\u00e9rer<\/em> l\u2019exp\u00e9rience \u2013 d\u2019en op\u00e9rer la travers\u00e9e tout en ouvrant l\u2019\u00e9cart[3]<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Et plut\u00f4t que de me contenter de th\u00e9matiser ce mouvement de diff\u00e9ra<\/em>nce de l\u2019\u00e9criture dans lequel l\u2019exp\u00e9rience du filmeur se d\u00e9place, par mon interm\u00e9diaire, jusqu\u2019au lecteur, je voudrais ici le prolonger, le rendre sensible. Donner \u00e0 \u00e9prouver quelque chose de cette navigation entre deux rives. Offrir au lecteur d\u2019entrer dans le vif de la perception et dans la chair des rapports, d\u2019en faire l\u2019\u00e9preuve concr\u00e8te \u2013 et de toucher au lieu o\u00f9 quelque chose<\/em> d\u2019une exp\u00e9rience peut passer d\u2019un sujet \u00e0 l\u2019autre \u2013 non pas en d\u00e9pit<\/em> du handicap et de la diff\u00e9rence, mais au contraire parles moyens singuliers et sp\u00e9cifiques que celui-ci configure.<\/p>\n\n\n\n

J\u2019\u00e9voquerai sous deux aspects cette entreprise d\u2019\u00e9criture et ses ressorts. Je commencerai par montrer que mon rapport avec la subjectivit\u00e9 film\u00e9e que je convoque dans mon texte proc\u00e8de d\u2019un contact<\/em> largement influenc\u00e9 par mes sp\u00e9cificit\u00e9s sensorielles et cognitives. J\u2019expliquerai ensuite dans quelle mesure l\u2019op\u00e9ration de traduction \u00e0 laquelle je me livre pour faire passer quelque chose d\u2019une exp\u00e9rience film\u00e9e jusqu\u2019\u00e0 mon lecteur est intimement li\u00e9 \u00e0 l\u2019exercice d\u2019une subjectivit\u00e9 et d\u2019un rapport au monde auxquels l\u2019autisme prend part. Enfin, et c\u2019est au fond tout l\u2019enjeu de cette contribution, j\u2019ouvrirai la r\u00e9flexion sur la perspective d\u2019un partage du sensible[4]<\/sup><\/a>, auquel cette entreprise invite.<\/p>\n\n\n\n

Toucher l\u2019exp\u00e9rience de l\u2019autre<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

Constitu\u00e9e autour d\u2019un petit nombre de films d\u2019Alain Cavalier, Agn\u00e8s Varda et Chris Marker[5]<\/sup><\/a>, ma th\u00e8se s\u2019int\u00e9ressait \u00e0 un projet filmique que je qualifiais d\u2019essai. Il s\u2019agissait \u00e0 chaque fois, pour un \u00e9nonciateur s\u2019exprimant \u00e0 la premi\u00e8re personne, de faire en filmant tout \u00e0 la fois l\u2019\u00e9preuve  de soi et l\u2019\u00e9preuve du monde \u2013 dirigeant son geste et son \u00e9lan vers un spectateur qui en serait le t\u00e9moin. \u00c0 la dimension intime se liait une dimension cr\u00e9ative et inventive, puisqu\u2019il importait pour chacun des filmeurs de trouver une forme permettant de rendre compte de leur exp\u00e9rience singuli\u00e8re \u2013 une fa\u00e7on de filmer qui soit aussi une fa\u00e7on de vivre.<\/p>\n\n\n\n

Ce qui m\u2019a port\u00e9e vers ces films, ce qui me les a rendus d\u00e9sirables et n\u00e9cessaires, c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment qu\u2019ils m\u2019invitaient \u00e0 accueillir dans leur sp\u00e9cificit\u00e9 des exp\u00e9riences irr\u00e9ductibles \u00e0 la mienne et \u00e0 en \u00e9prouver toutes les nuances. Aucune psychologie dans ce dispositif \u2013 l\u2019entit\u00e9 \u00e0 laquelle on a affaire, du reste, est trouble : il ne s\u2019agit pas de la personne du cin\u00e9aste mais de ce filmeur, sujet du film, qui est bien plut\u00f4t l\u2019origine d\u2019une parole et d\u2019un \u00e9lan vers le monde qu\u2019un sujet psychologique. Ce qui m\u2019est transmis, sous une forme sensible, ce sont des fragments v\u00e9cus et film\u00e9s, travers\u00e9s ou saisis par une voix.<\/p>\n\n\n\n

R\u00e9solue \u00e0 \u00e9tudier l\u2019essai dans son mouvement intime et son expression sensible, j\u2019ai fait le pari d\u2019entreprendre un texte qui ferait parvenir \u00e0 mon lecteur quelque chose des subjectivit\u00e9s s\u2019exer\u00e7ant et s\u2019essayant dans les films, sans rien effacer de mon exp\u00e9rience de spectatrice touch\u00e9e et travers\u00e9e par cette mati\u00e8re \u00e9mouvante[6]<\/sup><\/a>. La th\u00e8se ainsi \u00e9crite prendrait la voie de l\u2019essai \u2013 assumant ses risques, saisissant ses chances.<\/p>\n\n\n\n

Le texte qui en r\u00e9sulte porte donc trace \u00e0 chaque instant \u00e0 la fois d\u2019une exp\u00e9rience dont le film me fait d\u00e9positaire et de mon exp\u00e9rience propre de r\u00e9ception. Or cette r\u00e9ception, cette rencontre avec la mati\u00e8re filmique et la subjectivit\u00e9 qui s\u2019y exerce, est model\u00e9e par mes sp\u00e9cificit\u00e9s autistiques \u2013 lesquelles sous-tendent ma sensibilit\u00e9 et me donnent mes prises sur le monde.<\/p>\n\n\n\n

S\u2019en tenir \u00e0 cette affirmation rel\u00e8verait du truisme ; \u00e0 l\u2019inverse, lister m\u00e9thodiquement tous les traits qui ont part au processus n\u2019aurait que peu d\u2019int\u00e9r\u00eat. Ce que je voudrais d\u00e9crire ici, c\u2019est \u00e0 quel point mon rapport \u00e0 la subjectivit\u00e9 \u00e9trang\u00e8re qui s\u2019exprime dans les films s\u2019\u00e9tablit par contact<\/em>. Et relever quelques-uns des m\u00e9canismes de ce contact.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019exp\u00e9rience du filmeur s\u2019\u00e9prouve et se touche. C\u2019est sans doute vrai pour tout spectateur \u2013 le cin\u00e9ma y invite, met en jeu les sens, permet de superposer les points de vue. Cela prend cependant une dimension tout autre avec les dispositions sensorielles et cognitives qui sont les miennes.<\/p>\n\n\n\n

Je suis pr\u00e9dispos\u00e9e \u00e0 accueillir la singularit\u00e9 du sujet qui s\u2019inscrit au sein des films, le d\u00e9tail de ses perceptions, la teneur \u00e0 chaque instant de son rapport au monde. En premier lieu parce que je suis justement dispos\u00e9e \u00e0 accueillir la singularit\u00e9. Mon intelligence des choses s\u2019oriente, comme pour beaucoup d\u2019autistes, du d\u00e9tail \u00e0 l\u2019ensemble, de la pr\u00e9sence au concept. C\u2019est une compr\u00e9hension qui part toujours du concret et jamais du g\u00e9n\u00e9ral, qui consid\u00e8re la situation singuli\u00e8re avant de se r\u00e9f\u00e9rer un savoir pr\u00e9existant. Cons\u00e9quence d\u2019un fonctionnement o\u00f9 le sensible prime sur les conceptions, o\u00f9 l\u2019on ne pr\u00e9sume pas \u2013 ou en tout cas beaucoup moins que la moyenne.<\/p>\n\n\n\n

Outre ce cadre g\u00e9n\u00e9ral qui permet de ne pas ramener l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 au connu, de ne pas l\u2019identifier et l\u2019assigner, ma tr\u00e8s grande perm\u00e9abilit\u00e9 me rend sujette aux partages de perception. Il est ironique que l\u2019imaginaire commun ait retenu de l\u2019autisme l\u2019id\u00e9e d\u2019un quant \u00e0 soi herm\u00e9tique isol\u00e9 du monde. Quand repli il y a, c\u2019est g\u00e9n\u00e9ralement justement pour se prot\u00e9ger d\u2019une trop grande porosit\u00e9, d\u2019une r\u00e9ponse accrue aux stimuli sensoriels ou \u00e9motionnels, et si chez certains l\u2019empathie peut faire d\u00e9faut, elle peut au contraire \u00eatre extr\u00eame. Je porte la mienne \u00e0 m\u00eame le corps, \u00e0 m\u00eame mes sens. R\u00e9guli\u00e8rement me traversent des \u00e9motions ou des impressions qui ne sont pas les miennes, dont je ne discerne pas la provenance. Il faut faire un effort conscient pour les identifier : je m\u2019aper\u00e7ois alors que telle tension, telle nervosit\u00e9, telle col\u00e8re, ou au contraire tel \u00e9lan joyeux provient d\u2019une personne partageant mon espace physique \u2013 et que parfois je n\u2019avais ni regard\u00e9e ni remarqu\u00e9e. \u00c0 l\u2019inverse, je suis souvent tr\u00e8s peu consciente de mes propres \u00e9tats physiques ou \u00e9motionnels \u2013 je per\u00e7ois g\u00e9n\u00e9ralement tr\u00e8s mal ma fatigue, ma douleur, mon intranquillit\u00e9, ma d\u00e9tresse ; et la plupart du temps j\u2019ai tr\u00e8s peu conscience d\u2019\u00eatre au monde. Il faut des moments d\u2019une intensit\u00e9 particuli\u00e8re pour que j\u2019acc\u00e8de \u00e0 la pr\u00e9sence.<\/p>\n\n\n\n

Cette conscience de soi att\u00e9nu\u00e9e a plusieurs causes. Une part est acquise : le fait d\u2019avoir grandi en voyant mes perceptions r\u00e9guli\u00e8rement ni\u00e9es et remises en question par mes interlocuteurs non-autistes a produit au fil du temps un manque d\u2019ancrage. J\u2019en ai tant dout\u00e9, j\u2019ai tant appris \u00e0 les ignorer, qu\u2019il m\u2019est devenu difficile de si\u00e9ger \u00e0 la premi\u00e8re personne, de tenir pour r\u00e9el ce que je sentais et \u00e9prouvais. Je me suis un peu absent\u00e9e de mon exp\u00e9rience physique imm\u00e9diate, plus pr\u00e9sente \u2013 j\u2019y reviendrai \u2013 dans l\u2019exercice de la parole. Mais mon manque de pr\u00e9sence est aussi le r\u00e9sultat de mon profil sensoriel et de la distribution de mes sensibilit\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

On sait g\u00e9n\u00e9ralement que l\u2019autisme va de pair avec des hypersensibilit\u00e9s, on sait moins qu\u2019il induit \u00e9galement des hyposensibilit\u00e9s. La distribution des unes et des autres varie d\u2019une personne \u00e0 l\u2019autre, et elles peuvent prendre des formes tr\u00e8s vari\u00e9es. Ainsi, par exemple, mon hypersensibilit\u00e9 visuelle ne correspond pas \u00e0 une douleur face aux intensit\u00e9s lumineuses, elle ne me conf\u00e8re pas non plus un sens de l\u2019observation qui me ferait remarquer facilement tous les d\u00e9tails visibles. Au contraire, elle consiste chez moi en un ralentissement des fonctions cognitives dans un environnement \u00e9clair\u00e9. Une lumi\u00e8re uniforme et homog\u00e8ne tend \u00e0 obstruer ma perception \u2013 je ne d\u00e9taille plus les objets autour de moi et tous les afflux sensoriels sont comme frein\u00e9s : je ne remarque plus ou difficilement si on me touche, je peine \u00e0 suivre une conversation. Un champ de vision trop peu structur\u00e9 ou un fond trop clair produisent le m\u00eame effet. Une lumi\u00e8re plus structurante ou plus localis\u00e9e, qui fera ressortir les objets et donnera du relief, me conviendra mieux.<\/p>\n\n\n\n

En revanche, fermer les yeux me fait tout \u00e0 fait perdre mon peu de conscience d\u2019avoir un corps. C\u2019est qu\u2019aucun de mes sens n\u2019est ind\u00e9pendant. Tous fonctionnent en association. Un exc\u00e8s d\u2019afflux vers l\u2019un d\u2019eux peut att\u00e9nuer les autres \u2013 ainsi je ne sens plus quand ma vue est assaillie, ma vision s\u2019engourdit dans un environnement sonore confus, un contact physique tr\u00e8s appuy\u00e9 ou embrassant peu apaiser un exc\u00e8s de stimulation sur un autre sens, et ainsi de suite. Mais le rapport n\u2019est pas que de concurrence : mes sens se prolongent \u00e9galement l\u2019un dans l\u2019autre. Si je n\u2019ai plus la sensation d\u2019avoir un corps quand je ferme les yeux, c\u2019est parce que mes hyposensibilit\u00e9s tactile et proprioceptive ont contribu\u00e9 \u00e0 fa\u00e7onner une perception dans laquelle le toucher passe essentiellement par la vue \u2013 et la vue est attir\u00e9e, aimant\u00e9e, combl\u00e9e par les signes tactiles. N\u2019est \u00e9vocatrice et pleinement sensible que la vue qui sugg\u00e8re les reliefs, les volumes et les textures. Mon champ de vision ne fait que rarement image \u2013 souvent satur\u00e9e, ma vue ne me d\u00e9livre qu\u2019exceptionnellement un ensemble appr\u00e9hendable \u2013 c\u2019est plut\u00f4t comme si je recomposais des informations me permettant de m\u2019orienter sans v\u00e9ritablement voir, \u00e0 moins d\u2019\u00eatre dans des conditions particuli\u00e8rement favorables. Je ne parviens pas non plus, sauf \u00e0 distance intime et sous le coup de l\u2019\u00e9motion, \u00e0 me faire une image des visages. Je suis par ailleurs presque totalement d\u00e9pourvue d\u2019imagination visuelle : je ne parviens pas \u00e0 convoquer une image mentale, pas m\u00eame une couleur. Toute l\u2019intensit\u00e9 du visible, pour moi, est dans les textures. Toute l\u2019\u00e9motion soudaine de la pr\u00e9sence du monde se pr\u00e9cipite l\u00e0, d\u2019autant plus saisissante qu\u2019elle surgit \u00e0 la naissance de deux manques \u00e0 percevoir. Surprise et jouissance.<\/p>\n\n\n\n

Et j\u2019en reviens \u00e0 mon exp\u00e9rience de spectatrice, \u00e0 ces films aim\u00e9s qui sont autant d\u2019entreprises d\u2019archivage de perceptions et de sc\u00e8nes v\u00e9cues. On comprend ais\u00e9ment que je suis amen\u00e9e \u00e0 y faire des exp\u00e9riences sensibles absentes de mon quotidien. Non que le cin\u00e9ma soit d\u2019une fa\u00e7on g\u00e9n\u00e9rale un cadre sensoriel id\u00e9al pour moi : regarder un film m\u2019est tr\u00e8s souvent p\u00e9nible, le mouvement perp\u00e9tuel des images m\u2019\u00e9puise et, tout comme dans la vie, tr\u00e8s souvent, je ne vois<\/em> rien. Tout passe trop vite pour que je puisse le saisir. Mais parfois, quand toutes les conditions sont r\u00e9unies, quand le film installe des dur\u00e9es, qu\u2019il sollicite tous mes sens, alors il m\u2019est donn\u00e9 d\u2019\u00e9prouver. Alors il peut y avoir des visages, alors le cadre, supprimant les d\u00e9tails parasites et la saturation du champ de vision, me permet de voir<\/em>, alors des images haptiques favoris\u00e9es par le travail de la lumi\u00e8re me saisissent. Je relis ma th\u00e8se et j\u2019y trouve, par exemple, cette description :<\/p>\n\n\n\n

\n

[Pour que la densit\u00e9 advienne] il suffit parfois d\u2019une certaine qualit\u00e9 d\u2019attention, d\u2019\u00eatre tendu vers ce qu\u2019on filme et de le tenir \u00e0 bout de bras, dans le l\u00e9ger boug\u00e9 de l\u2019image qui dit quelque chose d\u2019un rapport physique entre soi et l\u2019objet. C\u2019est la poire dans le jardin de Fran\u00e7oise : extraordinaire dans son aspect, on pourrait penser qu\u2019elle se suffit \u00e0 soi-m\u00eame, qu\u2019elle tire sa densit\u00e9 de sa forme seule \u2013 cette forme pleine qu\u2019ont les fruits, tout en chair et en courbes, accentu\u00e9e par son pourrissement au lieu d\u2019en \u00eatre entam\u00e9e. Pesanteur de sa pr\u00e9sence renfl\u00e9e, de son \u00eatre-l\u00e0 t\u00eatu [\u2026]. Tous les d\u00e9tails froiss\u00e9s de sa peau meurtrie, et jusqu\u2019au p\u00e9doncule rentr\u00e9 en elle-m\u00eame, creusant \u00e0 sa pointe une ar\u00e9ole sombre, tout appelle le toucher, tout dit la lourdeur.[7]<\/sup><\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

On lit dans cette description le transfert du toucher dans la vue que j\u2019\u00e9voquais, et son \u00e9rotisme. On y lit aussi que c\u2019est par la pr\u00e9sence du corps du filmeur, sensible par le tremblement de l\u2019image, que le plan m\u2019atteint et me touche. Un corps-relais, qui offre \u00e0 ma vue ce qui s\u2019est d\u2019abord pr\u00e9sent\u00e9 \u00e0 la sienne. Mais qui, surtout, institue \u00ab un rapport physique [avec] l\u2019objet \u00bb, qui devient le support du mien.<\/p>\n\n\n\n

Il vaudrait la peine de s\u2019\u00e9tendre sur ce sujet, mais je veux en venir enfin \u00e0 ce qui me fait v\u00e9ritablement toucher la subjectivit\u00e9 \u00e0 l\u2019\u0153uvre dans les essais de mon corpus et ses moments de perception. Il y a un sens que j\u2019ai jusqu\u2019ici peu mentionn\u00e9 \u2013 mon sens de pr\u00e9dilection. Celui qui, plus que tous les autres conjugu\u00e9s, me lie au monde. Si je peux \u00eatre affect\u00e9e et touch\u00e9e, si je peux toucher les choses, c\u2019est surtout par le son. Hypersensibilit\u00e9 l\u00e0 aussi, qui peut bien s\u00fbr avoir ses inconforts, mais qui dote surtout ce sens d\u2019une intimit\u00e9 et d\u2019une \u00e9motivit\u00e9 singuli\u00e8re. Tout particuli\u00e8rement \u00e0 l\u2019\u00e9gard des voix.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est par les voix des filmeurs ou de leurs relais \u2013 ces voix tr\u00e8s pr\u00e9sentes qui font la singularit\u00e9 de mon corpus \u2013 que s\u2019op\u00e8re un contact intime qui permet que quelque chose d\u2019une exp\u00e9rience film\u00e9e passe jusqu\u2019\u00e0 moi. Il ne suffit pas de dire qu\u2019elles m\u2019ancrent dans une pr\u00e9sence partag\u00e9e et aiguisent ma disponibilit\u00e9 et tous mes sens. C\u2019est la voix en exercice, \u00e9prouvant et d\u00e9crivant le monde par la parole, qui me fait faire l\u2019\u00e9preuve d\u2019une dur\u00e9e v\u00e9cue et investie.<\/p>\n\n\n\n

Par l\u00e0 je ne veux pas simplement dire que les propos hors champ ou off m\u2019informent sur le r\u00e9el. Ce qui me saisit, c\u2019est la voix, son grain, la langue par laquelle elle effleure sa propre exp\u00e9rience. Dimension tactile l\u00e0 aussi \u2013 celle du grain de la voix pens\u00e9 dans les termes de Barthes, cette zone de friction entre l\u2019intimit\u00e9 du son \u00e9mis par un corps et la langue dans laquelle le sujet s\u2019exerce[8]<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Je vis la parole comme un organe perceptif qui permet d\u2019\u00e9prouver les nuances du r\u00e9el, tout comme la peau fait sentir les asp\u00e9rit\u00e9s et les contours. Sa pr\u00e9cision et ses nuances la font sensible, pleine d\u2019acuit\u00e9, pourvu qu\u2019on l\u2019ajuste intimement \u00e0 chaque situation, et son \u00e9mission, son pr\u00e9sent, ses qualit\u00e9s sonores, la font participer de la pr\u00e9sence au monde. Pour moi le monde s\u2019\u00e9prouve dans la parole. Et dans Le Filmeur<\/em>, dans Sans soleil<\/em>, comment ne pas \u00eatre frapp\u00e9e de la fa\u00e7on dont la voix caresse le plan, s\u2019y frotte et s\u2019y d\u00e9pose \u2013 nouant avec le visible une relation poignante ?<\/p>\n\n\n\n

Il faudrait \u00e9crire longuement sur le grain de ces voix, sur ce qu\u2019elles me transmettent de l\u2019exp\u00e9rience de leurs auteurs. Je ne peux ici entrer dans ce d\u00e9tail, et dois en rester \u00e0 l\u2019allusion. Je me contenterai de livrer ce passage o\u00f9 j\u2019\u00e9voquais une apparition \u2013 celle que poursuit Alain Cavalier dans Ir\u00e8ne<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

J\u2019ai parfois, violemment, le sentiment d\u2019Ir\u00e8ne, quand la beaut\u00e9, la singularit\u00e9 ou l\u2019\u00e9tranget\u00e9 du visible entre en r\u00e9sonance avec les mots \u00e9nonc\u00e9s par le filmeur. Quelque chose scintille dans le plan \u2013 et d\u2019\u00e9vidence, je sais que c\u2019est elle. C\u2019est sans doute de l\u2019avoir tant d\u00e9sir\u00e9e, de m\u2019\u00eatre tendue vers son apparition, \u00e0 mesure que la voix de Cavalier me ber\u00e7ait de son nom. Non pas convoqu\u00e9e par cette voix, mais par elle obs\u00e9dante, par elle omnipr\u00e9sente, s\u2019imposant \u00e0 la moindre occasion, \u00e0 chaque opportunit\u00e9 que lui pr\u00e9sente le visible. Elle investit ici une forme, l\u00e0 une couleur, se loge dans un objet intrigant. Comme Cavalier identifiant sa r\u00f4deuse \u2013 \u00ab C\u2019est Ir\u00e8ne qui rode, le soir, pr\u00e8s de la maison. C\u2019est elle [\u2026]. \u00bb \u2013 je donne \u00e0 ces impressions vives le nom d\u2019Ir\u00e8ne[9]<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Qu\u2019on me pardonne d\u2019en rester \u00e0 des fragments \u2013 et de parler ici tr\u00e8s peu de l\u2019exp\u00e9rience des filmeurs, dont je me pr\u00e9tends intime. Ici, j\u2019essaye seulement de faire \u00e9prouver au lecteur quelque chose de ma disponibilit\u00e9 sensible. D\u2019en diss\u00e9miner les accents.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019exercice du traducteur<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

J\u2019ai esquiss\u00e9 un aper\u00e7u de l\u2019exp\u00e9rience de r\u00e9ception qui se donne \u00e0 lire dans ma th\u00e8se \u2013 aventure perceptive seconde qui \u00e9merge au contact d\u2019une subjectivit\u00e9 explorant le r\u00e9el de sa voix. Je la laisse incompl\u00e8te, \u00e0 peine effleur\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Si quelque chose de mes m\u00e9canismes sensibles s\u2019y lit, si transparaissent mes prises et mes affinit\u00e9s, mes points d\u2019incandescence et mes voies \u00e9lectives, tr\u00e8s peu est dit, finalement, de mon existence comme sujet. Je m\u2019y suis pr\u00e9sent\u00e9e offerte et presque passive, disponible aux manifestations.<\/p>\n\n\n\n

Autre est le lieu de mon exercice. Il se d\u00e9ploie dans la traduction \u2013 dans cette op\u00e9ration de m\u00e9diation entre deux alt\u00e9rit\u00e9s : celle du filmeur et celle du lecteur. La traduction est pour moi ce que l\u2019essai est aux filmeurs \u2013 une fa\u00e7on de m\u2019\u00e9prouver tout en me liant au monde et aux autres. J\u2019ai dit qu\u2019en tant que sujet physique il m\u2019\u00e9tait difficile d\u2019\u00eatre au monde \u2013 c\u2019est bien plut\u00f4t comme sujet de parole et d\u2019\u00e9criture que se r\u00e9alise cette pr\u00e9sence \u2013 et tout particuli\u00e8rement dans l\u2019acte de traduire.<\/p>\n\n\n\n

Ce n\u2019est pas seulement une disposition personnelle : beaucoup d\u2019autistes, soit qu\u2019ils se soucient des d\u00e9tails soit qu\u2019ils aient une longue habitude d\u2019\u00eatre mal compris de leurs interlocuteurs, tiennent \u00e0 la pr\u00e9cision du vocabulaire et aux distinctions minutieuses \u2013 au risque de passer pour ergoteurs. Ils s\u2019efforcent de rendre compte avec exactitude des situations que leurs interlocuteurs jugent plus h\u00e2tivement. Je ne fais pas exception. Il m\u2019a \u00e9t\u00e9 p\u00e9nible de ne pas pouvoir \u00eatre comprise \u00e0 la nuance et \u00e0 l\u2019inflexion pr\u00e8s, et tout aussi p\u00e9nible de voir des tiers incapable de se faire entendre d\u2019un auditoire trop prompt \u00e0 ramener l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 au connu. J\u2019ai dit d\u00e9j\u00e0 que la parole m\u2019\u00e9tait instrument de perception, capable de saisir tous les reliefs du r\u00e9el \u2013 pourvu qu\u2019on la laisse explorer. Ma parole et mon \u00e9criture se sont invent\u00e9es dans ce besoin et cette exigence : rendre compte du r\u00e9el, au plus pr\u00e8s, et transmettre quelque chose du v\u00e9cu \u2013 le mien et celui d\u2019autrui. Ma sensibilit\u00e9 particuli\u00e8re favorise, dispose \u00e0 l\u2019accueil ; mon \u00e9criture et mon expression sont chevill\u00e9es \u00e0 la perception et ont \u00e9t\u00e9 con\u00e7ues pour faire toucher, pour rendre sensible. Toute ma r\u00e9ceptivit\u00e9, toutes les dispositions sensibles dont je faisais \u00e9tat un peu plus haut sont imm\u00e9diatement articul\u00e9es \u00e0 un besoin de transmettre, la perception d\u00e8s ses pr\u00e9misses s\u2019\u00e9lance vers un dire. Je per\u00e7ois d\u2019ailleurs bien plus pr\u00e9cis\u00e9ment et avec plus d\u2019acuit\u00e9 quand j\u2019\u00e9cris et quand je parle que quand je suis simple spectatrice. Cette dimension si tactile de la poire du Filmeur<\/em>, par exemple, que je citais plus haut, ne m\u2019est apparue que dans l\u2019\u00e9criture, dans le moment de caresse de l\u2019\u00e9criture qui soudain faisait saillir sa peau et son volume.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est que la traduction dont il est ici question n\u2019est pas \u00e0 entendre comme une conversion d\u2019un \u00e9nonc\u00e9 connu dans un \u00e9quivalent transparent, qui se donnerait sans r\u00e9sistance et sans myst\u00e8re. Plus proche de la traduction benjaminienne[10]<\/sup><\/a>, l\u2019op\u00e9ration que j\u2019\u00e9voque consiste \u00e0 faire transiter l\u2019alt\u00e9rit\u00e9. Ce n\u2019est que dans le geste de traduire qu\u2019on approche et touche cette derni\u00e8re. Elle passe, elle passe par soi, et on l\u2019\u00e9prouve dans ce passage \u2013 autant qu\u2019on s\u2019\u00e9prouve. Qu\u2019on \u00e9prouve ses sens, son d\u00e9sir et son \u00e9lan en \u00e9crivant  \u00ab pesanteur de sa pr\u00e9sence renfl\u00e9e, et jusqu\u2019au p\u00e9doncule rentr\u00e9 en elle-m\u00eame, creusant \u00e0 sa pointe une ar\u00e9ole sombre \u2013 tout appelle le toucher, tout dit la lourdeur \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Traduire les plans, traduire l\u2019exp\u00e9rience du filmeur, traduire le mouvement de l\u2019essai. Habitu\u00e9e de longue date \u00e0 faire les va-et-vient entre ma modalit\u00e9 d\u2019\u00eatre au monde et celles d\u2019interlocuteurs plus proches de la norme, je peux tout aussi bien m\u2019employer \u00e0 traduire la mati\u00e8re filmique en mati\u00e8re textuelle, \u00e0 faire transiter l\u2019opacit\u00e9 d\u2019une pr\u00e9sence, \u00e0 faire r\u00e9sonner une voix. La traduction n\u2019est pas seulement affaire de langue \u00e9trang\u00e8re entre deux groupes herm\u00e9tiques l\u2019un \u00e0 l\u2019autre.<\/p>\n\n\n\n

Bien s\u00fbr l\u2019abstraction sied mal \u00e0 une r\u00e9flexion sur la traduction. Je pourrais donner encore des exemples de la fa\u00e7on dont mon rythme s\u2019efforce de rendre le sensible \u2013 plus que tout, il s\u2019agit pour moi d\u2019essayer et de r\u00e9essayer sans r\u00e9pit de d\u00e9crire, de ne surtout jamais s\u2019arr\u00eater \u2013 et dans cette tentative sans cesse relanc\u00e9e s\u2019esquisse quelque chose d\u2019une approche.<\/p>\n\n\n\n

Je ne vais pas ici entrer dans une analyse d\u00e9taill\u00e9e de mon \u00e9criture \u2013 si tant est que je sache moi-m\u00eame en d\u00e9celer tous les ressorts. Mais je voudrais \u00e9voquer un ph\u00e9nom\u00e8ne en particulier.<\/p>\n\n\n\n

Ma premi\u00e8re lectrice m\u2019a fait remarquer que dans beaucoup de mes descriptions de sc\u00e8nes et de moments, souvent centr\u00e9s sur le geste du filmeur et ses r\u00e9actions \u00e0 son environnement, le texte passait progressivement du \u00ab il \u00bb au \u00ab on \u00bb. Je n\u2019avais pas d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment mis en \u0153uvre cette transition, non plus que je n\u2019avais questionn\u00e9 mon usage somme toute fr\u00e9quent de l\u2019ind\u00e9fini \u2013 trouble et labile. Mais je me suis rem\u00e9mor\u00e9 le processus d\u2019\u00e9criture, la fa\u00e7on dont il m\u2019immerge progressivement dans les plans et dans le temps du film, dont l\u2019insistance rythmique produit peu \u00e0 peu une d\u00e9prise qui me fait quitter mon lieu pour entrer dans un lieu autre. Et je me suis dit que ce que je cherchais obscur\u00e9ment avec ce \u00ab on \u00bb, c\u2019\u00e9tait \u00e0 trouver une place dans la langue qui permette \u00e0 l\u2019exp\u00e9rience de passer d\u2019un sujet \u00e0 l\u2019autre.<\/p>\n\n\n\n

Le partage du sensible<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

Une place de la langue disponible, s\u2019offrant \u00e0 \u00eatre investie par plusieurs sujets \u2013 celui qui filme, celui qui \u00e9crit et celui qui lit[11]<\/sup><\/a> \u2013, voil\u00e0 qui est \u00e0 vrai dire au plus pr\u00e8s de mes pr\u00e9occupations.<\/p>\n\n\n\n

Je l\u2019ai dit d\u00e8s le d\u00e9part : si l\u2019on veut faire jouer \u00e0 plein les puissances du dispositif cin\u00e9matographique et faire de l\u2019exp\u00e9rience minoritaire du handicap autre chose qu\u2019un objet de curiosit\u00e9, il faut r\u00e9cuser l\u2019apparente division de l\u2019exp\u00e9rience sensible en deux ensembles distincts et herm\u00e9tiques, l\u2019une exotique sinon fautive et l\u2019autre ad\u00e9quate, ou du moins \u00ab normale \u00bb \u2013 division encourag\u00e9e par une r\u00e9partition o\u00f9 la minorit\u00e9 est objet de regard et la majorit\u00e9 spectatrice.<\/p>\n\n\n\n

Et sans doute faut-il en revenir aux motivations profondes de ma th\u00e8se, aux enjeux que je discernais dans les films et qui \u00e9taient aussi les miens. Je l\u2019avais intitul\u00e9e Habiter, accueillir<\/em>. Je m\u2019y demandais comment vivre, comment trouver prise dans le r\u00e9el, comment investir un monde partag\u00e9. Comment faire monde<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Et j\u2019entrevoyais dans l\u2019essai la possibilit\u00e9 de faire exister un monde commun. Non pas dans la logique d\u2019une universalit\u00e9 totalisante et unanime, mais au contraire par une approche qui additionne les subjectivit\u00e9s. Adressant intimement \u00e0 autrui l\u2019exp\u00e9rience qu\u2019un sujet fait du monde, l\u2019essai ouvre l\u2019horizon d\u2019une succession infinie de face \u00e0 face[12]<\/sup><\/a>. L\u2019essai est toujours \u00e0 recommencer, et il y a, \u00e0 chaque instant, autant d\u2019essais possibles qu\u2019il y a de sujets.<\/p>\n\n\n\n

Et au fond, vivre ensemble, ce pourrait \u00eatre \u00e7a. L\u00e0 o\u00f9 Chroniques d\u2019un \u00e9t\u00e9<\/em> proposait de courir les rues en demandant aux uns et aux autres : \u00ab Comment vis-tu ? Es-tu heureux ? \u00bb, on pourrait imaginer de se poser les uns aux autres la question : \u00ab Comment vois-tu ? Comment \u00e9prouves-tu le r\u00e9el et toi-m\u00eame ? \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Cette question, il importe bien s\u00fbr de la poser \u00e0 ceux qui vivent et voient tr\u00e8s diff\u00e9remment de soi. Diff\u00e9rences corporelles et cognitives, exp\u00e9riences diff\u00e9rentes de l\u2019espace social (et le handicap rel\u00e8ve \u00e0 la fois des unes et des autres) sont autant de param\u00e8tres qui configurent un usage du monde[13]<\/sup><\/a>. Il est d\u2019autant plus n\u00e9cessaire de se rendre disponible au r\u00e9cit et aux descriptions de ces exp\u00e9riences que l\u2019\u00e9cart \u00e0 soi est important.<\/p>\n\n\n\n

Mais cela ne veut pas dire que l\u2019exercice doive \u00eatre consacr\u00e9 aux seules minorit\u00e9s. Ni qu\u2019il y aurait une unanimit\u00e9 de regard, de perception et d\u2019exp\u00e9rience au sein de la majorit\u00e9 (si tant est qu\u2019une telle majorit\u00e9, r\u00e9ellement, existe). L\u2019enjeu, en effet, n\u2019est pas seulement celui d\u2019une repr\u00e9sentation des exp\u00e9riences minoritaires, mais celui, v\u00e9ritablement politique, d\u2019un partage du sensible. Participer au monde commun, dans cette logique, pourrait s\u2019envisager suivant la dynamique qu\u2019Hannah Arendt voyait \u00e0 l\u2019\u0153uvre dans la d\u00e9mocratie ath\u00e9nienne : chaque individu exprimant successivement son regard sur un fait du monde, sans hi\u00e9rarchie des dits regards \u2013 l\u2019exp\u00e9rience politique se constituant par cette accumulation de perspectives[14]<\/sup><\/a>. Il me semble que si l\u2019on donne \u00e0 cette proposition une profondeur perceptive et sensible, elle permet de formuler l\u2019horizon d\u00e9sirable que je cherche \u00e0 t\u00e2tons depuis le d\u00e9but de cet article.<\/p>\n\n\n\n

Dans cette logique o\u00f9 chacun formule \u00e0 son tour son exp\u00e9rience sensible, inclure les diff\u00e9rents handicaps ne rel\u00e8ve pas seulement du souci d\u2019\u00e9quit\u00e9 et de diversit\u00e9. D\u2019ailleurs, il ne s\u2019agit pas de les \u00ab inclure \u00bb, de les \u00ab int\u00e9grer \u00bb, bien au contraire. Loin d\u2019en faire des variations englob\u00e9es ou r\u00e9absorb\u00e9es au sein d\u2019un ordre dominant, il s\u2019agit de les consid\u00e9rer comme des puissances singuli\u00e8rement agissantes de cette dynamique de partage du sensible. Pr\u00e9cis\u00e9ment, parce qu\u2019ils remettent en question la norme et mettent en cause la fausse unanimit\u00e9 de la perception.<\/p>\n\n\n\n

J\u2019ai t\u00e2ch\u00e9 de faire entrevoir, prenant mon propre exemple, comment mon exp\u00e9rience d\u2019un film ne pouvait pas se lire suivant les cadres et les cloisonnements attendus \u2013 ne serait-ce que parce que mes sens se transf\u00e8rent l\u2019un dans l\u2019autre et rendent obsol\u00e8te jusqu\u2019\u00e0 la notion d\u2019image. On pourrait multiplier de tels exemples, non seulement \u00e0 propos de l\u2019autisme, mais aussi bien de la surdit\u00e9, des troubles de l\u2019identit\u00e9, de la schizophr\u00e9nie \u2013 et nombre d\u2019autres situations. D\u00e9crire de tels d\u00e9bordements, ce n\u2019est pas seulement revendiquer que certains fonctionnements sortent de la norme. C\u2019est douter m\u00eame que cette norme existe.<\/p>\n\n\n\n

\u00cates-vous bien s\u00fbr que vous percevez comme vous croyez le faire ? Avez-vous v\u00e9ritablement acc\u00e8s \u00e0 votre exp\u00e9rience des choses ?<\/p>\n\n\n\n

J\u2019ai d\u00e9couvert tardivement mon autisme. Avant d\u2019avoir des \u00e9l\u00e9ments de r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 mon exp\u00e9rience, je n\u2019\u00e9tais pas capable d\u2019acc\u00e9der \u00e0 mes propres perceptions. Ce n\u2019est pas seulement que je ne mesurais pas mon \u00e9cart perceptif : faute de la capacit\u00e9 d\u2019identifier certains ph\u00e9nom\u00e8nes, dont je n\u2019avais jamais lu ou entendu la description, j\u2019\u00e9tais incapable de les \u00e9prouver et m\u2019effor\u00e7ais au contraire de faire co\u00efncider mes perceptions avec celles, attendues, de l\u2019exp\u00e9rience commune. Quand je veux donner une id\u00e9e de ce qu\u2019a \u00e9t\u00e9 pour moi la r\u00e9v\u00e9lation de l\u2019autisme, je sugg\u00e8re de regarder Les Photos d\u2019Alix <\/em>de Jean Eustache. Ainsi par exemple je n\u2019avais jamais senti que l\u2019effet que me faisait la saturation visuelle \u00e9tait une impression de lenteur et de demi-paralysie, pourtant \u00e9vidente \u00e0 pr\u00e9sent. Et je ne m\u2019investissais pas dans mon rapport au sensible. La jouissance et l\u2019intimit\u00e9 dont la premi\u00e8re partie de ce texte font \u00e9tat, l\u2019\u00e9treinte avec les films, jusqu\u2019\u00e0 la texture de ma voix et son \u00e9rotique, n\u2019ont \u00e9t\u00e9 gagn\u00e9es qu\u2019en quittant la rive de la perception usuelle et commune dont j\u2019avais si longtemps cru ressortir. Et c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment en l\u00e2chant prise pour \u00e9crire ma th\u00e8se, en me livrant pleinement \u00e0 l\u2019exp\u00e9rience sensible de cette \u00e9criture, que mes singularit\u00e9s perceptives sont soudain venues \u00e0 la surface et que j\u2019ai d\u00e9couvert la provenance de cette tr\u00e8s ancienne sensation d\u2019inad\u00e9quation, de d\u00e9calage et d\u2019isolement qui m\u2019avait amen\u00e9e \u00e0 travailler inlassablement la langue dans l\u2019espoir d\u2019une possibilit\u00e9 de m\u00e9diation.<\/p>\n\n\n\n

Ce d\u00e9calage entre la perception intime et la conscience qu\u2019on en a ne concerne-t-il que les autistes qui s\u2019ignorent ? Ceux qui pensent fonctionner dans la norme per\u00e7oivent-ils<\/em> vraiment comme ils croient le faire, ou laissent-ils des conceptions communes se substituer \u00e0 leurs perceptions ? \u00c0 quel point sont-ils d\u00e9poss\u00e9d\u00e9s de cet espace d\u2019expression et d\u2019exercice de soi qu\u2019est le sensible ?<\/p>\n\n\n\n

Je parle de l\u2019autisme parce que je prends le parti d\u2019\u00e9voquer ma propre exp\u00e9rience. Mais d\u2019autres handicaps, selon des modalit\u00e9s diff\u00e9rentes, sont tout aussi susceptibles d\u2019ouvrir et d\u2019\u00e9tendre le champ de l\u2019exp\u00e9rience perceptive, d\u2019en red\u00e9finir les termes, les associations et les possibles. Y compris pour qui ne partage pas ce handicap mais s\u2019en voit communiquer l\u2019exp\u00e9rience, pour peu qu\u2019il soit pr\u00eat \u00e0 laisser d\u00e9stabiliser ses propres habitudes perceptives. Je sais l\u2019effet r\u00e9v\u00e9lateur que peut avoir la description d\u2019une perception autre et de l\u2019intelligence du monde qui en d\u00e9coule. Je sais combien m\u2019ont marqu\u00e9e les textes d\u2019un doctorant schizophr\u00e8ne d\u00e9crivant la fa\u00e7on dont la spirale psychotique structurait sa pens\u00e9e[15]<\/sup><\/a>, les imaginaires topographiques de l\u2019innerworld<\/em> d\u00e9crits par des personnes multiples, les r\u00e9actions de sourds autour du sous-titrage et de la propension \u00e0 concevoir les sons comme syst\u00e9matiquement signifiants\u2026<\/p>\n\n\n\n

Je ne hi\u00e9rarchise par ailleurs pas les exp\u00e9riences sensibles et les relations au monde en fonction de leur ad\u00e9quation avec la r\u00e9alit\u00e9 objective. Hallucinations et d\u00e9lires font partie des  possibilit\u00e9s du sensible, et des fa\u00e7ons de l\u2019investir \u2013 au m\u00eame titre que le d\u00e9sir, l\u2019affect, la m\u00e9moire. D\u00e9nier \u00e0 certains la l\u00e9gitimit\u00e9 du rapport qu\u2019ils \u00e9tablissent avec le monde et s\u2019en d\u00e9sint\u00e9resser au motif qu\u2019il serait idiosyncrasique et h\u00e9r\u00e9tique, c\u2019est tout le contraire de ce que je propose ici. Il ne s\u2019agit pas de d\u00e9terminer qui a le regard le plus juste, mais d\u2019additionner les regards pour accro\u00eetre le champ d\u2019exp\u00e9rience disponible \u00e0 chacun.<\/p>\n\n\n\n

Car c\u2019est bien ce que m\u2019ont offert les textes et les films t\u00e9moignant d\u2019une fa\u00e7on autre d\u2019\u00e9prouver le r\u00e9el. Ils ont donn\u00e9 une autre \u00e9paisseur au champ du sensible et ont contribu\u00e9 \u00e0 en faire, pour moi, un espace \u00e0 investir. Un espace de recherche, o\u00f9 s\u2019essayer. Et c\u2019est ce que je souhaite \u00e0 la communaut\u00e9 de partage du sensible que j\u2019appelle de mes v\u0153ux. Qu\u2019elle se laisse ouvrir par la singularit\u00e9 de l\u2019exp\u00e9rience hors-norme, au point d\u2019en \u00eatre totalement m\u00e9tamorphos\u00e9e. Que rien ne puisse rester intact. Et que chacun puisse non seulement dire son exp\u00e9rience, mais l\u2019\u00e9prouver, l\u2019explorer \u2013 en particulier, l\u2019explorer formellement. Nous revoil\u00e0 sur les territoires de l\u2019essai.<\/p>\n\n\n\n

Compte tenu de la bri\u00e8vet\u00e9 de cet article, j\u2019ai peut-\u00eatre donn\u00e9 l\u2019impression, et je le regrette, que l\u2019autisme est un \u00e9tat plus propice qu\u2019un autre ou que mes traits singuliers sont d\u2019une quelconque fa\u00e7on sup\u00e9rieurs. Ce n\u2019est en aucun cas ma pens\u00e9e. Simplement, je m\u2019attache \u00e0 d\u00e9crire, aussi pr\u00e9cis\u00e9ment que possible, mes circonstances propres. Si j\u2019ai commenc\u00e9 cet article par une description (tr\u00e8s partielle) de mon exp\u00e9rience, c\u2019est pour dire : \u00ab Je vais commencer par moi[16]<\/sup><\/a>. \u00bb D\u2019avance je mettais en pratique ma proposition finale. Il semble d\u2019ailleurs que ce soit un r\u00e9flexe commun aux autistes que d\u2019offrir spontan\u00e9ment son exp\u00e9rience comme tribut et comme incitation. Souvent on la propose en vis-\u00e0-vis de l\u2019exp\u00e9rience de l\u2019autre pour l\u2019inviter \u00e0 comparer et \u00e0 affiner son propre v\u00e9cu, pour lui permettre de le pr\u00e9ciser et de l\u2019approfondir. L\u2019interlocuteur peut croire \u00e0 tort que c\u2019est un mouvement de cl\u00f4ture sur soi, quand c\u2019est en r\u00e9alit\u00e9 une fa\u00e7on d\u2019aligner les exp\u00e9riences et de les mettre en rapport.<\/p>\n\n\n\n

Je vais commencer par moi parce que je veux que d\u2019autres me suivent. Et qu\u2019ils me suivent dans les formes qui leur sont le plus propices. Il a \u00e9t\u00e9 ici beaucoup question de parole \u2013 parce qu\u2019elle fait partie de mon arsenal intime. Cela ne veut pas dire que je r\u00e9cuse ou d\u00e9daigne les fa\u00e7ons non verbales d\u2019exprimer et d\u2019offrir sa subjectivit\u00e9. Tiens \u2013 une suggestion de film, pour ne pas finir par moi. In my Language<\/em> de Mel Baggs.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[1]<\/sup><\/a> Il sera ici singuli\u00e8rement peu question des dimensions proprement handicapantes de l\u2019autisme. Ce n\u2019est pas que je veuille les occulter \u2013 ce n\u2019est simplement pas l\u2019objet de cet article.<\/p>\n\n\n\n

[2]<\/sup><\/a> Jacques Derrida, \u00ab La diff\u00e9ra<\/em>nce \u00bb, in Marges de la philosophie<\/em>, Paris, Minuit, coll. \u00ab Critique \u00bb, 1972, p. 1-29.<\/p>\n\n\n\n

[3]<\/sup><\/a> La diff\u00e9rance, en somme, permet de d\u00e9stabiliser et de d\u00e9placer le th\u00e8me st\u00e9r\u00e9otyp\u00e9 de la diff\u00e9rence, si souvent convoqu\u00e9 pour \u00e9voquer le handicap, et qui cl\u00f4t la singularit\u00e9 sur elle-m\u00eame et la dissociant du commun.<\/p>\n\n\n\n

[4]<\/sup><\/a> J\u2019emprunte en le d\u00e9pla\u00e7ant le syntagme \u00e0 Jacques Ranci\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n

Jacques Ranci\u00e8re, Le Partage du sensible. Esth\u00e9tique et politique<\/em>, Paris, La Fabrique, 2000.<\/p>\n\n\n\n

[5]<\/sup><\/a> Il s\u2019agissait du Filmeur<\/em> et d\u2019Ir\u00e8ne <\/em>d\u2019Alain Cavalier, des Glaneurs et la Glaneuse <\/em>et d\u2019Ulysse <\/em>d\u2019Agn\u00e8s Varda, de Sans soleil<\/em> et Level 5<\/em> de Chris Marker.<\/p>\n\n\n\n

[6]<\/sup><\/a> Ce parti pris d\u2019assumer sa r\u00e9ception dans l\u2019analyse est dans la lign\u00e9e de celui d\u00e9fendu par Jean Starobinski.<\/p>\n\n\n\n

Jean Starobinsky, L’\u0152il vivant. II, La Relation critique<\/em>, Paris, Gallimard, coll. \u00ab Tel \u00bb, 2001 [1970].<\/p>\n\n\n\n

[7]<\/sup><\/a> Maylis Laureti, \u00ab Habiter, accueillir. Fondements \u00e9thiques de l’essai filmique chez Alain Cavalier, Agn\u00e8s Varda et Chris Marker \u00bb, Th\u00e8se de Doctorat, Universit\u00e9 Paris III Sorbonne Nouvelle, 2020, p. 44.<\/p>\n\n\n\n

[8]<\/sup><\/a> Roland Barthes, \u00ab Musique en jeu\u00bb [1972], \u0152uvres compl\u00e8tes<\/em>, t. II 1966-1973, Paris, Seuil, 1994, pp. 1436-1442.<\/p>\n\n\n\n

[9]<\/sup><\/a> Maylis Laureti, \u00ab Habiter, Accueillir \u00bb, op. cit.<\/em>, pp. 252-253.<\/p>\n\n\n\n

[10]<\/sup><\/a> Walter Benjamin, \u00ab La t\u00e2che du traducteur \u00bb in \u0152uvres I<\/em>, trad. M. de Gandillac et R. Rochlitz, Paris, Gallimard, coll. \u00ab Folio\/Essais \u00bb, 2000, pp. 244-262.<\/p>\n\n\n\n

[11]<\/sup><\/a> Dans l\u2019usage qui en est fait dans mon texte, le pronom \u00ab on \u00bb a une fonction similaire aux \u00ab signes vides \u00bb \u00e9voqu\u00e9s par Benv\u00e9niste, disponibles \u00e0 l\u2019actualisation d\u2019un locuteur.<\/p>\n\n\n\n

\u00c9mile Benv\u00e9niste, \u00ab La nature des pronoms \u00bb [1956], in Probl\u00e8mes de linguistique g\u00e9n\u00e9rale I<\/em>, pp. 251-257, Paris : Gallimard (coll. Tel), 1966.<\/p>\n\n\n\n

[12]<\/sup><\/a> Dans le sens levinassien. Emmanuel Levinas, Totalit\u00e9 et Infini. Essai sur l\u2019ext\u00e9riorit\u00e9<\/em>, Paris : Le Livre de poche, coll. Biblio Essais, 1990 [1961].<\/p>\n\n\n\n

[13]<\/sup><\/a> De la m\u00eame fa\u00e7on, il faudrait pr\u00eater attention aux exp\u00e9riences perceptives configur\u00e9es par diff\u00e9rentes cosmopolitiques. La perspective anthropologique m\u2019a du reste \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s utile pour appr\u00e9hender et prendre conscience de mes propres \u00e9carts perceptifs, notamment les travaux de Pascale Dollfus sur la perception des couleurs au Ladakh.<\/p>\n\n\n\n

[14]<\/sup><\/a> Hanna Arendt, Qu\u2019est-ce que la politique ?<\/em>, trad C. Widmaier et M. Frantz-Widmaier, Paris, Points, 2016 [1974].<\/p>\n\n\n\n

[15]<\/sup><\/a> Dandelion, \u00ab \u00c9crire sa th\u00e8se quand on est fol \u00bb, URL :  https:\/\/mxdandelion.medium.com\/%C3%A9crire-sa-th%C3%A8se-quand-on-est-fol-ba96c09c7867<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

[16]<\/sup><\/strong><\/sup><\/a> J\u2019avais \u00e9t\u00e9 frapp\u00e9e par ce titre d\u2019article de Iana Koutchina, par la justesse de cette formule toute simple et la puissance de sa proposition.<\/p>\n\n\n\n

Iana Koutchina \u00ab Je vais commencer par moi : le fascisme en chacun de nous \u00bb, trad. Lydia Obolensky, Desk Russie<\/em>, 24 juin 2022,  URL :  https:\/\/desk-russie.eu\/2022\/06\/24\/je-vais-commencer-par-moi-le-fascisme-en-chacun-de-nous.html<\/a>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00c0 partir d’une exp\u00e9rimentation men\u00e9e au contact de quelques films-essais, l’autrice livre ici ses r\u00e9flexions sur la possibilit\u00e9 de faire transiter l’exp\u00e9rience sensible d’un sujet \u00e0 l’autre et envisage le handicap comme pierre angulaire d’une \u00e9thique qui redistribue les rapports en vue d’un partage du sensible.<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[307],"tags":[324,320,323,321,322],"class_list":["post-8178","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-disability-studies","tag-alterite","tag-ethique","tag-experience","tag-sujet","tag-traduction"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/s9TfUI-laureti","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/imagessecondes.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8178","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/imagessecondes.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/imagessecondes.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/imagessecondes.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/imagessecondes.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=8178"}],"version-history":[{"count":16,"href":"https:\/\/imagessecondes.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8178\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":8638,"href":"https:\/\/imagessecondes.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8178\/revisions\/8638"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/imagessecondes.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=8178"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/imagessecondes.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=8178"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/imagessecondes.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=8178"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}